紫微斗数 数术基础

数术根基不外乎天干、地支、阴阳、五行属性。假如说阴阳、五行属性是数术的果实，那干支便是数术的树干支叉。简单的说：“没有干支那幺没法标识及体会到古老的阴阳、五行属性。”。

阴阳、五行属性在领悟上“阴阳”可领悟为“气”；“五行属性”(固化)可领悟为“质”。这“气”和“质”可被视为万物之原，大至宇宙，小至细微。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”。故此巩固了“天人合一”的中华人文历史的聪慧结晶想法。在中国的古代历史长河中，具备传统色彩的道、释、儒三家都十分崇尚“天人合一”的宇宙法则。

“天地人”是宇宙的“道”，道法自然。故，“天地人”是广义的，说的是原始有形的一面，可用于解释“道生一，一辈子二，二生三，三生万物”的生“数”。“数”是道家数术的演绎法则，道家用“数”涵盖全部的自然现象，这和儒家用“理”解释自然现象的道理是一致的。“数”在道家最高的自然法则中，称之为“定数”，此“定数”即是人们所谓的“命里注定”，和儒家我们常说的的“天命难违”的道理也是一致的。紫微斗数离不了“天地人”及“天人合一”的想法。

简单的说：“天地人”是“阴阳、五行属性(气化)”的体(质)，“阴阳、五行属性”是“天地人”的用(气)。有了“阴阳、五行属性、天地人”的体用，数术就有了生命，有了生命就有了改变，这改变便是人们所谓的“变数”。

紫微斗数中所涉及的“数”有《太微赋》的“其星分布一十二垣，数定乎三十六位，入庙为奇，失度为虚。”，其“数定乎三十六位”代表的便是“天地人”在一十二垣中的“定数”，“天”之“数”一十二位，“地”之“数”一十二位，“人”之“数”一十二位，而“入庙为奇，失度为虚。”代表的便是“天地人”在这三十六位中的“变数”。

斗数中所涉及的“数”还有《太微赋》的“星有同躔，数分定局，须明其生控制化之要，必详乎得垣失度之基。”，这“数分定局”代表的便是斗数五行属性局的“定数”，而“得垣失度之基”代表的便是斗数五行属性局“定数”后可变得“变数”。

大凡研习中国古老文化，皆需强行记取重点含义，特别于初次来往中国哲学文化者，有很多事物只可意会，暂时很难言传，缘故在于所引用的很多事物，都有很多博大渊深的背景知识，如要言明含义，就要牵涉到十分多的古代天文地理知识。
今日于世的五术学说多延于战国时代至清朝末期，所用的皆是文言文译，何况，古学经典历尽时代的移转中，也形成很多造就性的诠释，促使经典相关内容的话更为充足；宋代解读经书有疑经、改经的趋向，觉得如有不合本意者便动辄变更经文，以求符合本意。这造成很多现今着作存有着很多争说，争长论短，也造成了很多不一样派系的存在，所以，当在学业上遇到所有的不一样词义或所有的讲法时，能分辩则分辩其意，不然且暂时搁下，以待稍后才进行解析。

现今商业环境龙蛇混杂，抱残守缺，于理不合，故此，吾尊敬所有造就性的诠释，但望对古文诠释有异议者，即便发现一个显着的错误，也别轻易变更古文，只仅在旁边作个附注，以避逸“失之毫里，差之千里”的错误。

学习数术所要领悟的是“定数”，所要追求的便是“变数”，因此客观的把握自己，造就将来，是学习数术者的应该有心态。

《阴阳说》
道家想法起自南方，儒家想法起自北方。道家的阴阳说起源于老子，其基本主张是："道生一，一辈子二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"。

阴阳表达自然对举，产生于远古的概念。在古殷墟卜辞中早已出现“阳”字。阴阳说对中华文化的影响很大，不论是哲学上的阴阳说、中华的围棋、中医的辩证论治、易经八卦、数学的二进制和计算机技术、信息解决技术、汉字的对偶词、中华军事兵法战略想法、中华武术理论，都充满了其影响。尽管南北方对阴阳表达用词不一样，孔子所创立的儒教，和老子所主张的道家想法，亦用同一种宇宙产生的阴阳概念，和其《周易》经典结构中贯穿一直的阴阳改变展示是一致的。

《易传·系辞上》云；“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

宋明阶段，周敦颐着《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，相互其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五行属性顺布，四时行焉。五行属性一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

元代全真道士李道纯《中和集》的《无一歌》云：“道本虚无生太极，太极变而先有一。一分成二二生三，四象五行属性从此出。

《五行属性体性》
体者，以形质为名。性者，以功用为义。以五行属性体性，资益万物。故，合而辫之。

木居少阳之位，春气和煦柔和，弱火伏个中。故木以柔和为体，曲直为性。
火居老阳之位，炎炽赫烈。故火以明热为体，炎上为性。老阳之位，阳气至此而极，阴气至此而生。
土在四时当中，处季夏之末，阳衰阴长。居位当中，总于四行，积尘成实。积则有间，有间故舍容。成实故能持。故土以含散持实为体，稼穑为性。
金居少阴之位，西方成物之所。物成则凝强，少阴则清冷。故金以强冷为体，从革为性。
水居老阴之位，以寒虚为体，润下为性。老阴之位。阴气至此而极，阳气至此而生。

『洪范』云：「木曰-曲直，火曰-炎上，土曰-稼穑，金曰-从革，水曰-润下。」是其性也。
『淮南子』云：「天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水。积阳之热气反者为火。」

水虽阴物，阳在其内。故水体内明。
火虽阳物，阴在其内。故火体内暗。
木为少阳，其体亦含阴气。故内虚，外有花叶，敷荣可观。
金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照。
土苞四德，故其体能兼虚实。

『洪范传』曰：
「木曰曲直者，东方。」『易』云：「地上之木为观。」言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容颜也。『许慎』云：「地上之可观者，莫过度木。故相字目傍木也。」
古之王者，登舆有鸾和之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢之礼。无事不巡幸，无夺民时。以春农之始也，无贪欲奸谋，因此顺木气。木气顺，则如其性茂盛敷实，以为民用。直者，中绳。曲者，中钩。若人君失威仪，酖酒欲，淫纵，重徭，厚税，田猎无节制，则木失其性，春不滋长，不为民用。桥梁不从其绳墨。曰 - 木曰曲直也。

「火曰炎上。」炎上者，南方。扬光辉，在盛夏，气极上。故曰-炎上。上王者，向明而治，盖取其象。古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞的人臣，投之于野，以通壅塞。任得此人，则天下大治，垂拱无为。易以离为火、为明。重离，重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟。顺人士之用，用之则起，舍之则止。若人君不明，远贤良，进谗佞，弃法律，疏骨肉，杀忠谏，赦罪人，废适立庶，以妾为妻，则火失其性，不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居。故曰 - 火曰炎上。

「土曰稼穑。」稼穑者，种曰-稼，敛曰-穑。土为地道，万物贯穿而生。故曰-稼穑。土居中，以主四季，成四时，中央为内事，宫室，夫妻，亲属之象。古者天子对于士人，宫室寝处都有高卑节度。和其过也宁俭。禹卑宫室，孔子善以后。夫人、左右妾，媵有差。九族有序，骨肉有恩，为百姓之所轨则也。如此顺中和之气，则土得其性。得其性则百榖实，而稼穑成。如人君纵意广宫室，台榭镂雕，五色罢尽，人力亲疏无别，妻妾过多，则土失其性。土失其性则气乱，稼穑不成，故五股不登，风雾为害。故曰 - 土曰稼穑。

「金曰从革。」从革者，革更也。从范而更形，革成器也。西方物，既成杀气之盛。故秋气起而鹰隼化，此杀、生之二端。是以白露为霜。霜者，杀伐之表。王者教兵，集戎事以诛不义，以安百姓。古的人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：「天下虽安，忘战者危国。邑虽强，好战者必亡。」杀伐必应义，应义则金气顺，金气顺则如其性。如其性者，工冶铸作，革产生器。如人君侵凌好攻战，贪色、赂，轻百姓的命，人民骚动，则金失其性，冶铸不化，凝滞涸坚，不成者众。秋时万物皆成，百榖已熟。若逆金气，则万物不成。故曰 - 金曰从革。

「水曰润下。」润下者，水流湿，就污下也。北方至阴，宗庙祭祀之象。冬阳之所始，阴之所终。终始者，纲纪时也。死者魂气上天为神，魄气降低为鬼，精气散在于外而不反。故为之宗庙，以收散也。『易』曰：「涣，亭。王假有庙。」此之谓也。夫圣人之德，又何以加孝乎。故天子亲耕，以供粢盛。王后亲蚕，以供祭服。敬之至也。敬之至则鬼神报之以介服。此顺水气，水气顺则如其性，如其性则泉源通流，以利民用。若人君废祭祀，慢鬼神，逆天时，则水失其性，暴出漂溢，没溺坏城邑，做人之害。故曰 - 水曰润下也。