《紫微斗数全书》载有杨贵妃的命盘，命坐未宫，天同巨门坐守，未时出生，文曲亥宫、文昌卯宫。
先无论命盘生辰是不是正确，先而言说这“好色”是如何回事。 先从“色”字入手，这是一个会意字，甲骨文中象一个人驮另外一个人，仰承其脸色。许慎《说文解字》说：“颜气也，人之忧喜，皆着于颜，故谓色为颜气。”也便是大家常常说的“脸色”。 后用来泛称物质光谱的外部体现形式。在传统中国文化中，光谱（现代物理学上的词）归类于五色，即青、赤、白、黑、黄，又将此五色运用于中医，五色象征五脏，五脏的健康是否体现在外形上，例如大家见到一个人眼圈发黑，这人毫无疑问是肾亏。双唇发红，这人必定发热气了。 从更深入的层次来说，孟子说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见（读“现”）于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”换句话说，一个人的外在形态，体现了此人的心里活动。 整天冰凉的板着脸，好象谁都欠了他一块钱似的，传统称为“死相”，这种人是不讨人喜爱的，老子说“其生也软弱，其死也坚毅”，一个人脾气刚硬、脸如铁板、寒如坚冰，也便是离死不远了，当然并不会长寿。 因此《礼记·祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”以此可知之，是好的美容方式不是乔装打扮，只是有一颗善心，有了善心才知道宽容，以此带来的和气，使全身畅流不息，它所体现的外部形态就很美丽，使人久看不厌。变化本质，才可以变化容颜，有诸内必形于诸外，佛家则更直白的指出“相由心生”。 在佛家上来说，色，指有形、色、相的所有物，即所说物质。着名的佛家语“色即是空”， 指宇宙间的所有色法（物质）的本性（本质真实性）都是空无全部。 好，即是极致、出色、美好、较好、爱好、爱护、看重的意思，故《说文解字》说“好，美也”。《乐府诗集·陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。”说的是古代一个大美女的故事。这里的“好”，有两层含义，其一是表示她长得美丽，其二是表示她的高尚品质。今天的人都不会使用形容词了，形容一个女的长得好看，除去“美丽、漂亮、美女”以外，再从诗经中借来的一个词“美眉”，即使是很高级了。提议大家看看曹植写的《洛神赋》，看人家是如何描述绝色美女的。 今人所谓的“好”，在用来形容某事物出色、美丽、极致时，或是维持了古代用词的特点，例如听到一首柔美的歌、见到一个人作事干净利落，便会发出一声赞叹——好！ “好色”，这个词通过千百年的传变，至今早已严峻变味，变为“大多数精力放在追赶声色犬立马”的代名词，说得更直白一点，便是“淫棍”，“喜爱做爱”。 以此经歪曲而来的词义来分析“杨妃好色”，就理所应当的的解释为：杨贵妃这人很淫荡，以极尽之魅术来蒙蔽唐玄宗，至使唐朝江山不稳，产生安史之乱，是名符实际上的“祸水”。 把词性作成这样的解释，当然就不可以领悟古人留下的赋文原义。这里的 “好色”是表示漂亮的容颜、美丽、看重容貌、爱美丽，爱穿着打扮。故整句赋文“杨妃好色，三合文曲文昌”，原义是表示：杨贵妃有着十分美丽的容貌，平常爱穿着打扮，是由于文曲文昌在三合方会照的原因。 斗数中的文昌主文才、文曲主艺术，这类人的想法和日常生活都较富情绪化，带有曼蒂的情调，很爱惜自已的外在形象，所以会重视诗词歌赋、琴棋书画、舞蹈演艺上的体现。更高层次是重视本质品质的涵养，心和气平体现在外形上则：和蔼可亲、高洁雅致，肌如凝脂、体韵轻灵，吐气如兰、发声如乐，言行举止得当、言行有礼，静如皎月、动若脱兔。观今人所领悟的美和以此形成的审美观，只在外形上下功夫，乔装打扮、穿戴穿着打扮，那是很粗浅的层次了。 从这层意义说而言，“贵妃好色，三合文曲文昌”，是古人在斗数中谒示的“美容大法”。